清华简第十四辑所收的《成后》篇共由9支简构成，是一篇也曾佚失两千多年的珍稀文籍性爱技巧，与西周前期的历史密切关连。整篇简文内容典雅古奥，话语格调与史墙盘有些近似，不易索解，加上多支简文有不同进度的残损，更加多了释读的难度。

“文奠禹浚”可能是指周文王的事迹

《成后》简的第一支中有“文奠禹浚，甸度从则”之语，颇让东谈主笼统。对于其中的“文奠”，整理回报曾给出两种观点，一种不雅点以为这里是讲尧的功绩；另一种不雅点以为这里是指周文王行状。笔者倾向于后一种解析。

本篇简文是从“成后念往”亦即周成王转头往昔脱手，求教了周东谈主是若何建邦立国，历代周王又是若何勤苦从政、任用贤臣、安邦保民的情况。咱们知谈，周东谈主天然是在武王时才灭掉了商朝，然则果真诞生灭商情势的则是武王的父亲文王。因此，在周东谈主转头和求教我方的开国历史时，都异途同归地从文王开动讲起，如《尚书》中的《顾命》《文侯之命》诸篇，《逸周书》中的《祭公》篇，出土金文中的大盂鼎、史墙盘、逨盘、毛公鼎，等等，沿路都是这么一种叙述模式。

要是咱们蚁集周东谈主这种固定的历史念念路来分析，“文奠禹浚”很可能等于在讲周文王的事迹。“文”指的是周文王，“奠”训为“定”，奠定；“禹浚”从字面上看是讲大禹治水，但实践上咱们知谈大禹治水时还有一个进攻孝顺，等于把那时的天下诀别红了九囿，这里的简文是借用“禹浚”来抒发九囿也等于天下的含义。因此“文奠禹浚”一句讲的是周文王也曾奠定了掌控九囿（亦即天下）的实力，其含义与逨盘的“奠四国万邦”、禹鼎的“奠四方”或者曾侯与编钟的“抚奠天下”相近似，是对周文王技术周东谈主实力的充分细则。

对于周文王总揽技术周东谈主的飞速发展情况，在《论语·泰伯》中，孔子曾有一句有名的笼统：“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也罢了。”在周文王的灵验惩办下，周东谈主的实力也曾远远普及商朝，酿成了三分天下有其二的景观，获得了对巨贾的鼓胀性上风，“文奠禹浚”等于对周文王奏效治国的一种充分细则。然则，那时的周文王仍然信守君臣之分，并莫得对商朝发动临了一击以拔帜易帜，是以孔子惊奇周文王具有“至德”，而这亦然咱们解析“甸度从则”一句的要害。这里的“甸”当训为“惩办”，而“度”义为“揆度”，“则”等于司法、原则。“文奠禹浚，甸度从则”这句话的兴味是，周文王也曾具备了总揽九囿的实力，但他惩办国度和揆度事情仍然罢免既有的司法，即仍然臣服听命于商，而这也等于他被孔子誉为“至德”的原因。

《成后》篇第一支简的后半部分缺失，影响了全文的解读，然则从第二支简所说的“咸戡顽抗”来看，缺失的内容应该属于探究周武王的部分，要点是在讲武王翦灭巨贾，戡定四方，成为天下共主的行状。这亦然清华简《祭公之顾命》所总结的“武王大北之，成厥功”的内容。简文对于周文王和周武王技术政事花样的描述，应该说吵嘴常精当的。

“今后”可能是周康王

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先秦技术的“后”，常常是指国君。整理回报已指出，文中的“成后”指的是周成王，彰着是正确的；不外，简文背面另外有一句“高宠今后”，整理回报以为这里的“今后”亦然指周成王，对此咱们有少许不同的办法。

咱们知谈，周初也曾开动施行谥法，文王、武王、成王中的“文”“武”“成”等称谓王人为身后之谥而非生称（参见李学勤《金文与西周文件合证》，清华大学出书社2023年版，第218—219页）。清华简《成后》一开动就说“成后念往”，也曾提到了周成王的谥号“成”，这评释那时周成王也曾不在东谈主世；因此，简文背面所说的“今后”就不太可能是成王。因为“今后”是刻下在位的国君，是不能能有谥号的，如《古本竹书编年》和《世本》中所说的“今王”，情况即是如斯。按照周东谈主那时的叙述常规，这里的“今后”更可能是成王的男儿周康王姬钊，这少许对照西周技术的史墙盘和逨盘可以看得更为融会。史墙盘作于周恭王时，前边追述了文、武、成、康、昭、穆诸王的事迹，然后称那时正在位的周恭王为“皇帝”；逨盘则历述我方先祖辅佐文、武、成、康、昭、穆、恭、懿、孝、夷、厉诸王的经由，然后也称那时在位的周宣王为“皇帝”。《成后》篇的叙述，亦然按照这么的模式进行的，以“成后念往”转头历史为切入点，先讲文王、武王，再讲成王，临了是叙述“今后”，也等于周康王。

要是咱们臆测可以的话，这篇简文很有可能是周康王时的一篇文件。可以与《成后》篇相对比的，等于《尚书》中的《顾命》篇。《顾命》的前半部分是周成王的临终遗言，其中转头了周文王和周武王的开国历程，以及我方嗣守文、武大训，勤苦治国的心扉，但愿我方的太子姬钊偶然经受发达文王、武王的光荣传统，燮和天下。而周康王在即位后也向大臣发表诰命，其中转头了周朝先王们的伟大功绩，但愿群臣偶然接力辅佐我方，惩办好国度。《顾命》篇的内容与清华简《成后》存在很大的雷同性，不扬弃该篇是周代史官把柄这段历史故事所进行的创作。

“度”与西周早期的治国理念

清华简《成后》中总结了西周早期诸王的治国理念，如任用贤臣、施行德政等，其中对于“度”的强调也很值得咱们敬爱。除了前文所提到的“甸度从则”以外，简文中还有屡次提到了“度”，如“规度四荒”（第4简）、“文武受度”（第5简），十分显目。

“度”意为揆度、测算，是一个动词，同期也可以暗示经由揆度和测算后所诞生的门径、司法和准则，也等于东谈主们常说的中谈。咱们知谈，《逸周书》一开动是《度训》《命训》和《常训》三篇，据说它们等于由周文王所作，其中的《度训》和《命训》篇极其敬爱“度”的作用，如《度训》篇言：“天生民而制其度，度小大以正，权轻重以极，明本末以立中”，《命训》篇还胪陈了六种“度至于极”的情况，“极”指的等于“中”或“中正”，六极等于六种最佳的“中”或“中正”情景，它们需要通过反复的揆度和测算才偶然已毕。清华简《成后》说是“文武受度”，这与周文王作《度训》的听说彰着是相一致的。而《大戴礼记·少閒》篇称“文王取东谈主以度”，清华简《保训》载周文王临终前所申饬的“中”的理念，加上《成后》篇“规度四荒”的叙述，这些无不在辅导咱们，西周早期的治国理念中，“度”有着极其进攻的位置和兴味兴味。

周东谈主所说的“度”，其方向是条目取中谈，其后儒家将之进一步阐述，提倡了中和之谈，《论语·雍也》篇载有孔子的名言“中和之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！”其中的“民鲜久矣”也预示这一理念曾有着久远的历史。按照《论语·尧曰》的说法，尧把君位禅让给舜时，就曾条目舜要“允持其中”，其后舜亦然这么来条目大禹。2009年清华简《保训》公布时，李学勤先生就曾指出：“尧、舜、禹的传承都讲到中谈，这和《保训》的念念想似乎有一定关系”（《论清华简〈保训〉的几个问题，《文物》2009年第6期）。刻下再辩论到清华简《成后》篇“文武受度”“规度四荒”的叙述，这些都在辅导咱们，西周早期的治国安民历程中，“度”也等于求取中谈的理念曾有着绝顶进攻的影响。

（本文系国度社科基金紧要形貌“清华大学藏战国竹简的价值挖掘与传承传播商酌”（20&ZD309）阶段性后果）

（作家系清华大学出土文件商酌与保护中心栽种）性爱技巧